Cerita Singkat Musa Dalam Alkitab – Allah memanggil Musa untuk membebaskan bangsa Israel. Awalnya, dia mencoba menolak quest tersebut, tapi akhirnya dia setuju. Dia melakukannya dengan sepenuh hati melalui kesulitan dan kepahitan yang tak terhitung jumlahnya: kerasnya kondisi alam di padang pasir, dan perlawanan rakyatnya sendiri yang menggerutu, tidak puas dan memberontak. Pada akhirnya, dia berhasil memimpin bangsa Israel ke pintu gerbang Tanah Perjanjian. Namun, impian untuk berhasil menyelesaikan tugas itu padam. Anda tidak dapat memasuki tanah perjanjian. Sebelum benar-benar meninggalkan bangsanya, Musa lah yang terus memimpin bangsa itu. Meski tidak diizinkan masuk ke Tanah Perjanjian, Musa diizinkan melihatnya dari puncak Gunung Nebo. Di sanalah Musa akhirnya mati.

Tradisi dominan kematian Musa dalam Pentateuch adalah bahwa Musa meninggal sebelum memasuki Kanaan. Tetapi ada catatan ekstra-Alkitab tentang Musa memasuki tanah Kanaan. Selain sifat historis dari kisah tersebut, kisah Pentateukh yang sekarang diterima menggambarkan struktur kisah kematian Musa dengan cara yang rumit dan ambigu, terutama tentang mengapa Musa tidak diizinkan memasuki Tanah Perjanjian. Bagian ini mencoba menjelaskan kisah kematian Musa. Dengan demikian, gambaran karakter Musa yang dihadirkan sepanjang Pentateukh menjadi lebih jelas.

Cerita Singkat Musa Dalam Alkitab

Penelitian pada bagian ini menggunakan analisis sejarah yang signifikan. Analisis ini lebih tersedia untuk menentukan pada titik mana dalam perkembangan tradisi Musa dikatakan belum memasuki Tanah Perjanjian. Tujuannya bukan untuk menemukan sejarah Musa, tetapi untuk lebih memahami tahap-tahap perkembangan refleksi kepribadian Musa, dengan fokus pada isu kematian Musa.

Kasih Keibuan Dari Tuhan Yang Murka

Ulangan 34 menceritakan kematian Musa di Gunung Nebo di dataran Moab, pintu gerbang ke Tanah Perjanjian. Namun, sebuah prasasti Yunani oleh Hecatius menyebutkan bahwa Musa menyeberangi Sungai Yordan dan menetap di Yerusalem[1]. Hecataeus adalah seorang kontemporer dari sejarawan Alexandria Ptolemy I (306-283 SM). Di Egyptica, dia menulis sejarah asal usul orang Yahudi. Di bagian bukunya, dia menjelaskan mengapa budak Yahudi diusir dari Mesir, bagaimana Musa memimpin sekelompok orang ke Yerusalem, mengorganisir orang Israel- membentuk suku, mengadakan upacara, dan mengorganisir hakim dan tentara.

Tulisan Hecataeus tidak mengungkapkan sentimen anti-Semit yang menjadi ciri tulisan Yunani tentang orang Yahudi. Oleh karena itu, artikel ini dapat dianggap sebagai laporan objektif tentang kepribadian Musa dari kelompok sinagoga tertentu di Aleksandria pada waktu itu (sekitar 300 SM). Tulisan-tulisan Hecataeus ditulis pada waktu yang sama ketika Kitab-Kitab Ibrani diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani di Aleksandria. Oleh karena itu, inkonsistensi dengan Pentateukh saat ini bukanlah masalah ketidaktahuan atau kesalahan, melainkan pendekatan langsung terhadap tradisi ‘resmi’ Musa. Bahkan, beberapa tulisan Hecataeus sejajar dengan tradisi P. Namun, ada perbedaan besar antara tradisi Hecataeus dan P, yaitu masuknya Musa ke Tanah Perjanjian. Menurut P, ​​Musa meninggal di Gunung Nebo di seberang Sungai Yordan. Sedangkan menurut Hecatius, Musa memasuki Tanah Perjanjian, membangun bait Allah di Yerusalem, dan memimpin kehidupan bangsa Israel. Perbedaan ini bisa disebabkan oleh beberapa hal. Namun, karena banyak kisah yang sejajar dengan tradisi P, Hecataeus mengambil kisah Musa dari tradisi Musa lama daripada Pentateukh sekarang [5]. Kemungkinan ini mengarah pada pertanyaan tentang perkiraan usia, yang sangat mungkin untuk ditentukan kapan kisah Musa tidak diizinkan masuk ke tanah Kanaan dimulai dan untuk tujuan apa pertanyaan itu diajukan.

Tradisi itu ditulis pada P520 SM. Sebagai serangan yang paling disengaja terhadap teologi D, P paling dicurigai menghilangkan Musa, simbol teologis D[6]. Dalam catatan P tentang kematian Musa, Musa tidak diizinkan masuk ke Tanah Perjanjian karena dia dan Harun tidak setia kepada Tuhan selama peristiwa di Meriba (Ulangan 32). :51; Bilangan 20:1-12). Bilangan 20:1-12 menyajikan interpretasi P tentang episode Mass-Merib yang berasal dari tradisi J (Keluaran 17), yang tidak menyebut tindakan Musa mengayunkan kejahatan terhadap Tuhan. Dalam cerita P, episode ini menjadi dosa Musa karena dia terbentur batu saat diminta bicara. P menekankan ketidaktaatan Musa dengan mengulanginya dalam Bilangan 27:12-14 dan Ulangan 32:48-52. Mengulangi tema kesalahan Musa, P dipandang sebagai penanggung jawab utama atas kematian Musa sebelum memasuki Tanah Perjanjian. Namun kontribusi P terhadap kisah kematian Musa sebenarnya terbatas pada dosa Musa (: sin)[7]. Tersangka utama yang bertanggung jawab atas kisah kematian Musa sebelum memasuki Tanah Perjanjian adalah tradisi Ulangan yang muncul hampir seabad yang lalu.

Pada masa dinasti Yosia dan Yoyakim, kemunculan Musa merupakan sosok yang penting. Berdasarkan perbandingan antara Musa dan Yosia (Ulangan 34:10 // 2Raja 18:5), T.W. Mann berpendapat bahwa kisah tentang Musa yang tidak diizinkan masuk ke tanah Kanaan muncul tidak lama setelah kematian Yosia yang terlalu cepat (sekitar tahun 609 SM). Oleh karena itu, hubungan antara kemunculan Yosua dengan kisah Musa dan tradisi Keluaran pasti berasal dari akhir abad ke-7 SM. Hal ini konon terjadi pada tahun 601 SM ketika Yehuda memberontak melawan Babilonia. Yosua dikaitkan dengan kisah Musa dan tradisi Eksodus karena Raja Yoyakim (putra kedua Yosia yang menjadi raja setelah kakaknya ditangkap di Mesir) harus hadir sebagai penerus ayahnya. Sebelumnya, Yosia membutuhkan sosok Musa sebagai pemberi hukum untuk melegitimasi penerapan reformasi hukumnya berdasarkan Kitab Hukum yang terdapat di Bait Allah Surga (2 Raja-raja 22)[10]. Kematian Musa sebelum memasuki Tanah Perjanjian setara dengan kematian Yosia sebelum waktunya di Megido. Oleh karena itu, tidak diasumsikan bahwa Musa meninggal sebelum kematian Yosia sebelum waktunya, sebelum memasuki tanah Kanaan[11]. Kegagalan tersebut menghukum Musa dalam konteks pembunuhan Nekho atas Yosia (2 Raja-raja 23:30). Seperti Yosia, Musa meninggal sebelum dia dapat memenuhi misinya dan dengan demikian membuka jalan bagi penggantinya, Yosua. Dimasukkannya Yosua dalam kisah Musa dan dalam tradisi Keluaran melegitimasi penggantian Yosia dengan Yoyakim.

Minggu Adven 2: Kehadiran Allah Dan Janji Janji Nya

Fakta bahwa Musa tidak diizinkan memasuki tanah Kanaan tidak berasal dari tradisi P yang lebih berorientasi pada dosa-dosa Musa, terutama pada peristiwa di Meribah. Fakta bahwa Musa tidak diizinkan memasuki tanah Kanaan berasal dari tradisi yang ditetapkan atas nama istana Yerusalem. Doktrin ini menunjukkan tahapan perkembangan sejarah dari karakter Musa. Dengan demikian, kisah kematian Musa sebelum memasuki tanah Kanaan tidak mengurangi reputasi karakter yang dibangun Musa di sepanjang Pentateukh. Namun, analisis semacam itu belum selesai. Bagian selanjutnya akan melengkapi ini dengan memeriksa kisah kematian Musa sebelum memasuki Kanaan dari kisah Pentateukh yang diterima saat ini.

Pentateukh masih memuat berbagai catatan tentang kematian Musa sebelum memasuki tanah Kanaan dan penyebabnya. Bilangan 27:12-33 mengaitkan penolakan Musa untuk memasuki tanah Kanaan dengan dosa-dosa Musa dan Harun di Meriba. Deskripsi serupa ditemukan dalam Bilangan 27:12-14 dan Ulangan 32:48-52. Ulangan 1:37 menyebutkan murka Allah terhadap Musa, tetapi tidak menjelaskan lebih lanjut. Ulangan 3:26 menghubungkan dosa Musa dengan mengirim mata-mata. Ulangan 31:2 mengatakan bahwa Musa sudah tua dan mati sebelum menyeberangi sungai Yordan. Sebaliknya, Ulangan 34:7 menekankan bahwa Musa tidak kehilangan kekuatannya. Ulangan 34:1-12 tidak memberikan alasan kematian Musa. SD Lussato menyatakan: “Musa melakukan satu dosa, tetapi masing-masing menemukan dosa baru, dan algojo mendakwanya dengan 13 kejahatan atau lebih”[12] . Dengan mengingat hal itu, analisis berikut ini tidak dimaksudkan untuk menambah dosa baru bagi Musa, melainkan untuk menarik gambaran yang berbeda dalam kisah kematian Musa sebelum memasuki Kanaan dan penyebabnya.

Catatan paling populer dan tradisional tentang kematian Musa sebelum memasuki tanah Kanaan adalah tentang dosa-dosa Musa. Dalam gambaran itu, kita perlu mempertimbangkan dengan tepat apa yang mencegah Musa memasuki Tanah Perjanjian.

Bagian ini merupakan hasil pengembangan dari tradisi P yang menekankan tanggung jawab individu (bdk. Bilangan 14:26-35)[13]. Musa dan Harun tidak diizinkan masuk ke Tanah Perjanjian bukan karena dosa kolektif orang Israel, tetapi karena tanggung jawab individu atas dosa mereka sendiri. Jadi tujuan utama dari kisah ini jelas: untuk menceritakan tentang dosa-dosa Musa dan Harun yang menghalangi mereka memasuki Tanah Perjanjian. Namun, dua masalah muncul dalam kisah ini[14]: (1) Mengapa Musa memerintahkan agar tongkat itu diambil jika tidak digunakan?; (2) Apakah dosa Musa?

Musa: Sosok Pemimpin Yang Melayani

Tongkat yang dibawa Musa “di hadapan TUHAN” (Bilangan 20:9) adalah tongkat Harun yang ditempatkan di Kemah Suci (Bilangan 17:25-26). Episode Korah memberikan penjelasan bahwa Musa diperintahkan untuk membawa tongkat Harun [15]. Bilangan 17:10 mengatakan, “… ini mungkin menjadi tanda bahwa Anda akan menghentikan persungutan orang yang tidak taat, dan saya tidak akan mendengar mereka lagi, jangan sampai mereka binasa.” Tongkat itu adalah tanda peringatan bagi bangsa Israel yang memberontak. Tongkat kerajaan adalah simbol pentingnya orang Lewi dan khususnya imamat khusus dari keluarga Harun, sebagaimana ditegaskan oleh pemberontakan Korah. Oleh karena itu, dalam Bilangan 20:8, Tuhan memerintahkan Musa untuk mengambil tongkat Harun dan menyuruh batu itu mengeluarkan air sebagai tanda bagi bangsa Israel.- Aku menggerutu. Namun, Musa meragukan kemampuannya menciptakan air dari bebatuan, menyebut orang-orang itu ‘bangsa jahat’ (Hammorim, Bilangan 17:25). Kemudian dia memukul batu itu dua kali dengan tongkatnya [16]. Ini adalah dosa Musa: dia melanggar perintah Tuhan. Allah memerintahkan dia untuk berbicara kepada batu karang. Tapi dia malah memukul dua kali. Dengan tindakan ini, Musa mengungkapkan ketidakpercayaannya pada struktur yang harus dia jalani. Tuhan menegurnya karena tidak percaya, dan karena itu, kekudusan Tuhan tidak bisa menjadi perantara di antara umat Israel[17]. Itu adalah dosa Musa. . .

Di 27:12-14, di atas .