Cerita Kelahiran Musa Dalam Alkitab – Nabi Musa adalah seorang nabi yang lahir pada masa pemerintahan raja Firaun yang lalim. Saat itu, Firaun dikenal sebagai raja yang angkuh, tiran, dan merasa benar sendiri.

Suatu malam, Firaun bermimpi bahwa tanah Mesir terbakar dan hanya tersisa orang Israel. Firaun juga bertanya

Cerita Kelahiran Musa Dalam Alkitab

Mendengar hal itu, Firaun memerintahkan tentaranya untuk membunuh semua anak laki-laki yang baru lahir di Mesir. Ini mencegahnya mencapai mimpinya. Ibu Nabi Musa yang saat itu sedang menggendong Musa juga mendengar hal tersebut. Dia sangat khawatir putranya akan menjadi laki-laki dan dibunuh oleh tentara Firaun.

Kisah Menakjubkan 25 Nabi & Rasul 4

Kemudian, ketika Nabi Musa lahir, Allah mengilhami ibu Musa untuk memandikan Musa di sungai. Allah memberikan ilham sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an Al-Kashash ayat 7. Allah berfirman:

Dan kami menyemangati ibu Musa; “Jaga dia, dan jika kamu mengkhawatirkannya, buang dia ke sungai (Sungai Nil).

Menurut Kisa 25 Nabi dan Rasool karya S.Pd Mahfan, pada saat itu Musa dilempar ke sungai Nil dalam bahtera yang terapung di hilir. Kaset itu sepertinya telah pergi ke kolam istana firaun, tempat istri firaun menemukannya di pagi hari.

Rupanya, Siti Asia, istri firaun, sangat senang melihat bayi Musa sehingga membawa bayi Musa ke istana. Azi kemudian memohon kepada Firaun untuk menerima Musa sebagai anak angkatnya.

Gambar Cerita Alkitab Png, Vektor, Psd, Dan Clipart Dengan Background Transparan Untuk Download Gratis

Awalnya Firaun ingin membunuh bayi Muse, namun istrinya mencegahnya. Firaun sangat mencintai istrinya, hatinya berat, dan akhirnya dia bertemu dengan istri tercintanya. Saat itu istri Firaun belum bisa memiliki anak, maka Musa Siti sangat senang melihat Asia. Sejak saat itu, Musa menjadi anak angkat Firaun dan Siti Asia.

Ketika Musa kembali ke pangkuan ibunya, kekuasaan Allah sangat nyata bagi Nabi Musa AS dan keluarganya. Saat itu, istri Firaun meminta semua ibu menyusui untuk memberikan ASI kepada bayi Musa, namun bayi Musa selalu menolak. Lagi pula, tidak ada satu pun wanita yang meminum susu anak Muse selain ibunya. Allah menjelaskan hal ini dalam surat Al-Qashash ayat 13.

Maka Kami kembalikan Musa kepada ibunya agar hatinya senang dan tidak sedih, dan janji Allah itu benar, yang kebanyakan orang tidak mengetahuinya.

Sejak saat itu, ibu kandung Musa harus menyerahkan putranya untuk diadopsi oleh Firaun dan istrinya, tetapi terjadi perdamaian. Pemerintah bahkan membayar ibu kandung Musa karena ingin menyusui dan merawat Musa. Kuasa Tuhanlah yang menyelamatkan Musa dari kekejaman Firaun ketika dia masih kecil.

Fall Forward: Eksposisi Musa (1)

Dukungan diperlukan untuk produksi konten reguler melalui jaringan penulis, pembuat video, dan editor. Jika Anda bersedia mengeluarkan sedikit uang untuk membantu kami memproduksi artikel, video, dan infografis untuk mengedukasi masyarakat tentang misi Islam dengan cara yang ramah, toleran, dan mencerahkan, kami akan sangat menghargainya. Oposisi terhadap kepemimpinan Musa tidak hanya datang dari bangsa Israel, tetapi juga dari saudara tiri Musa, Miriam dan Harun. Meskipun hal ini tetap bermasalah, [1] kisah tersebut tampaknya terdiri dari beberapa lapis tradisi sejarah yang menentang kepemimpinan Musa. Kisah ini disajikan dalam present tense untuk menekankan keutamaan Musa sebagai pemimpin bangsa.[2]

Ada beberapa hal yang aneh untuk dilihat dalam cerita ini [3]. Pertama, ada dua subjek, Miryam dan Harun, tetapi subjek karya “mengatai” (waTTüdaBBër) adalah bentuk tunggal ketiga dari feminin. Ini seperti menambahkan nama di akhir. Kedua, protes pertama kali muncul karena pernikahan Musa dengan orang asing, seorang wanita Kushitik, tetapi kemudian akar penyebab protes tersebut terkait dengan masalah lain. Poligami adalah hal yang umum pada masa itu, jadi bukanlah hal yang aneh bagi Musa untuk mengambil istri lain. Keberatan juga tidak mengatakan bahwa Musa melakukan kejahatan dengan menikahi wanita asing, bukan wanita dari bangsanya sendiri. Apa yang diserang adalah prinsip otoritas Musa. Saat azab Tuhan datang, anomali lain muncul: hanya Miryam yang dihukum, sedangkan Harun dibebaskan dari hukuman.

Beberapa komentator berpendapat bahwa setidaknya ada tiga tahap perkembangan dalam tradisi yang terkandung dalam Bilangan 12:1-15[4]. (i) Yang tertua adalah kisah tentang Musa yang ditegur karena menikahi seorang wanita Kushitik. Miriam membuat pemberontakan ini. Ayat 1, yang dimulai dengan kata kerja feminin tunggal orang ketiga, menunjukkan bahwa Miriam sendiri adalah subjeknya. Demikianlah, di akhir pasal yang memuat tradisi kuno ini, digambarkan hukuman Tuhan hanya berupa penyakit kusta pada Miryam (ayat 10). (ii) Harun muncul dalam sejarah sebagai bagian dari perkembangan tahap kedua. Di sini dia dan Miriam mengkritik Musa karena terlalu berani sebagai pemimpin bangsa dan dia menganggap dia layak menjadi pemimpin sebagai perantara firman Tuhan atas nama bangsa Israel (ayat 2). Disonansi antara tingkat pertama dan kedua sangat jelas dalam karakter ambigu Harun. Jelas bahwa dia bersama Miriam dalam pemberontakan melawan Musa. Tapi dia berdiri jauh sebagai pengamat ketika hukuman Tuhan datang untuk pemberontakan itu. (iii) Dalam perkembangan cerita tahap ketiga, ada catatan yang berbeda tentang posisi Musa di hadapan Allah dan umat-Nya. Dalam teks ini, level ini adalah jawaban atas pemberontakan. Jawabannya sendiri tidak ada hubungannya dengan tradisi pertama atau kedua.

Cara pandang seperti ini, yang diawali dengan anggapan bahwa teks tidak koheren, memperumit penafsiran teks secara keseluruhan. Dilihat dari sini, kelembutan hati Musa (ay. 3) dan kesetiaannya kepada seluruh rumah Allah (ay. 7) bukanlah tanggapan yang tepat terhadap tantangan agresif kepemimpinannya[5]. G.V. Coates menawarkan cara lain untuk melihat bahwa kecanggungan berperan dalam retorika asli dari pendekatan naratif teks [6]. Gaya retorika yang demikian tidak hanya menjadi unsur keindahan dalam sastra kuno, tetapi juga menjadi kunci untuk melihat dengan jelas apa yang ingin disampaikan oleh narator [7]. Pendekatan visual ini berusaha melihat keterkaitan antar makna dalam penyusunan tekstual komposisi akhir.

Cerita Alkitab Tentang Filipus Murid Yesus

Gaya kesatuan teks Bilangan 15:1-15 yang dikemukakan oleh G.W.Coats didasarkan pada perhatian kita terhadap struktur dan genre teks yang kita temukan [8]. Pengangkatan: Kisah yang dilestarikan hari ini bukanlah kisah yang seharusnya menceritakan kisah Miryam, atau bahkan pemberontakan Miryam dan Harun melawan Musa. Sebaliknya, cerita aslinya disusun ulang dan diubah menjadi mitos. Sebagai cerita lama, ini menceritakan tentang jasa-jasa Musa. Kebangkitan Miriam dan Harun menjadi latar cerita ini, namun bukan tema utamanya. Tema utama dari kisah ini adalah tempat khusus Musa di antara semua orang di dunia ini. Kedudukan istimewa Musa dengan jelas dinyatakan dalam ayat 3 (persembahan hati) dan ayat 7 (setia kepada seluruh rumah Allah). Kedua ayat ini adalah kunci untuk menjelaskan prioritas yang ingin ditunjukkan oleh Musa dalam kisah ini.

A) Integritas kepemimpinan Musa Kisah ini menghubungkan jasa-jasa Musa dengan jasa para pemimpin Israel [9]. Hubungan ini ditemukan dalam Bilangan 12:7b: ‘Musa, orang yang setia (ne’émän) di seluruh rumahku’. Kata ne’émän, tanda preferensi, juga menggambarkan kesetiaan Daud dalam 1 Sam 22:14 melawan keinginan jahat Saul (1 Sam 22:33; 3:20; Yes 7:9). Meskipun bentuk gramatikalnya berbeda, ungkapan ini menggambarkan keunggulan Musa dalam Kel 17:12[10]. Gambaran ini juga muncul dalam 39:1-6, namun kata-kata yang digunakan berbeda [11]. Dalam Kejadian 39:1-6, Yusuf ditampilkan memimpin rumah tangga tuannya, Potifar, yang bertanggung jawab atas dia. Meskipun istri tuannya mempersulit dia untuk memenuhi tugasnya, dia tetap berkomitmen pada tugasnya. Dari ketiga derajat perumpamaan tersebut, ungkapan “setia (ne’émän) kepada seluruh rumahku” menunjukkan kesetiaan Musa yang dapat dipercaya dalam perkataan dan perbuatan. Keutuhan Musa yang digambarkan dengan kata ne’émän dalam ayat 7 sangat erat kaitannya dengan keutamaan-keutamaan Musa yang digambarkan dalam ayat 3: daripada manusia mana pun di bumi.[12] . Mengenai ayat 7, kata `änäyw tidak digunakan terutama untuk menyatakan rendah diri, kurang berani, atau bahkan tunduk. Jelas bahwa tindakan Musa berdoa untuk Miriam di hadapan Tuhan (ayat 13) tidak terkait dengan sikap seperti itu [13]. Bentuk tunggal maskulin `änäyw berasal dari kata kerja ±¹nâ, yang muncul berulang kali dalam Kitab Suci Ibrani.[14] Kata kerja ini digunakan dalam konteks permusuhan dan hukuman: “toleran”, “rendah hati”, “kasar”. Derivasi ±¹nâ dari kata ±¹n¹ywâ dan `ánäwîm (Yes 29:19; 32:7; Am 8:4) memberikan konteks makna. Di luar konteks yang terbatas ini, kata ±¹nâ memiliki arti yang lebih luas. L. Delecat menunjukkan bahwa kata kerja ±¹nâ juga dapat diartikan sebagai “jawaban” dan khususnya “jawaban dengan cara yang sangat spesifik” [15]. Kata ini mengacu pada jenis hubungan antara tuan dan hambanya. Seorang budak mematuhi tuannya dan kehilangan dirinya sendiri. Dia mengikuti rencana tuannya: “Karena Tuhan berkenan kepada umat-Nya, Dia akan memahkotai orang yang paling tenang (`ánäwîm) dengan keselamatan” (Mzm. 149:4). Kata “ánäwîm” di sini sinonim dengan Hasidim. Tidak, mereka

Cerita singkat musa dalam alkitab, alkitab tentang kelahiran yesus, komik alkitab kelahiran yesus, cerita nabi musa dalam alkitab, kisah kelahiran yesus dalam alkitab, ayat alkitab kelahiran yesus, kelahiran yesus di alkitab, kelahiran tuhan yesus di alkitab, ayat alkitab tentang kelahiran yesus, kelahiran yesus dalam alkitab, cerita musa dalam alkitab, arti nama musa dalam alkitab